佛学最为多涂，而禅尤多病。唐之盛时，南北更相诋訾，而北禅浸微，逮今可见者千有馀家，皆六祖之所自出。近世言禅尤盛，而云门、临济独传。上自朝廷学士大夫，其下闾巷扰扰之人，莫不以禅相胜，笃好而力探之，亦皆得其髣髴。故古今禅者，其微言绪论，有见于笔墨之间，收索殆尽。玄沙备师，名遍四海，为禅者宗。余守此且二年，求其全编不可得，晚得五六断缺不完之本，畀僧校之，合为一书，虽有未具，十已得七八矣，因命玄沙僧刻板，以行于世。按宗一大师师备，福州闽县人，俗谢氏，咸通初从芙蓉山义通上人，事弘照大师。久之，往钟陵开元寺道玄律师受具足戒，雪峰大师尝曰：「备头陀，再来人也」！曰：「何不出游诸方」？对曰：「初祖不来东土，二祖不往西天」。初住玄沙，光化初，王审知请为安国开山，学者从之，尝七百馀人，慧球、桂琛，皆其高弟。审知奏赐紫袈裟、宗一之号。开平二年十一月示灭，年七十有四云。元丰三年闰月二十七日序。

严饬祠宇。非欲侈于自奉也。盖不崇不侈。无以耸动偫品。俾坚向善之心耳。况帝梦可徵。华缘已熟。山川神祗。罔不荐款。故自京邑以及遐裔。胜槩相望。皆奠厥居。中条发于蒲。趋于艮。杰出而为太行。则天坛不得不冠。盖华嵩。争勍日观也。其北川壑会流。盘郁粹。自高平西顾。以至灵泉极矣。泉之为灵。非惟利物。亦当滋润所及。不育毒螫也。其院东向显豁。亘为大川。端门洞辟。正与旭日相迓。岂梵书所谓震旦者。此其證哉。且有为无为。于我不碍。弛之则若涸其中。用之则必滂其外。皆克固其源。乃能动而必济也。今禅宿洪密长老。俗姓刘氏。本儒家子。早诣石霜。契其大旨。烦而不挠。简而必周。初自清凉历览至是山。乃创林栖之所。遇太尉李公驻军高平。首资葺构。远近道俗。莫不归向。今蒲芮陇西左揆。常因题纪。亦备赞扬。则密公之道益光矣。凡制经楼斋堂共一百馀间。又塑罗汉洁刻之相。以渐化服。而后日集方丈。敷演上乘。自江汉北渡。以至魏晋之交。其俗坚悍难诱。今则悉为佛人矣。且善教童孺者。虽指摘其书。而必以言反覆晓谕。当自释然。若典教积于前。笞挞骇于侧。彼将窜匿之不暇。讵肯说而从命哉。律刑书也。经诰誓也。禅乃诱劝之宗。先驯其性而后入人者耳。故其道至隐。其功至博。不可废也。常念畜役之外以逮佣隶。虽豢养至丰。莫不苦于受制。殊不知羁鞅之劳。或能避免。而方寸之内。不形不声。牙孽牢萌。托其力者。愈不能争。以此沦陷死生之域。绵劫不能自脱。其苦何如哉。噫。苟非三世之尊。夷山斡海。六祖亲授。捩其钳𮡧。长老继作。磨昏抉瞆。则彼爨膏镬而勇于自浴者。虽糜烂其身。犹未悔也。今乃聚其徒。侈其居。永为一檀施之会。且俾其福慧皆殖。然则密公之积。焉可抑没哉。耐辱居士病且死。不忍其门人慧依慧海之勤请也。直纪所行。惟以漏略为愧云。天祐二年岁次乙丑七月望日记。

之奇尝苦《楞伽经》难读，又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经，而眉山苏子瞻为书而刻之板，以为金山常住。金山长老佛印大师了元持以见寄，之奇为之言曰：佛之所说经总十二部，而其多至于五千卷，方其正法流行之时，人有闻半偈、得一句而悟入者，盖不可为量数。至于像法末法之后，去圣既远，人始溺于文字，有入海算沙之困，而于一真之体乃漫不省解。于是有祖师出焉，直指人心，见性成佛，以为教外别传。于动容发语之顷，而上根利器之人已目击而得之矣。故云门至于骂佛，而药山至戒人不得读经，皆此意也。由是去佛而谓之禅，离义而谓之玄。故学者必诋禅，而讳义者亦必宗玄，二家之徒更相非，而不知其相为用也。且禅者，六度之一也，顾岂异于佛哉！之奇以为禅出于佛，而玄出于义，不以佛废禅，不以玄废义，则其近之矣。冉求问：「闻斯行诸」？孔子曰：「闻斯行之」。子路问：「闻斯行诸」？曰：「有父兄在，如之何其闻斯行之」？求也退，故进之，由也兼人，故退之，说岂有常哉？救其偏而已。学佛之敝，至于溺经文、惑句义，而人不体玄，则言禅以救之；学禅之敝，至于驰空言、玩琦辩，而人不了义，则言佛以救之。二者更相救，而佛法完矣。昔达磨西来，既已传心印于二祖，且云：「吾有《楞伽经》四卷，亦用付汝，即是如来心地要门，令诸众生开示悟入」。此亦佛与禅并传，而玄与义俱付也。至五祖，始易以《金刚经》传授。故六祖闻客读《金刚经》，而问其所从来，客云：「我从蕲州黄梅县东五祖山来。五祖大师常劝僧俗但持《金刚经》，即自见性成佛矣」。则是持《金刚经》者始于五祖，故《金刚经》以是盛行于世，而《楞伽》遂无传焉。今之传者实自张公倡之。之奇过南都，谒张公，亲闻公说《楞伽》因缘。始，张公自三司使、翰林学士出守滁，一日，入琅邪僧舍，见一经函，发而视之，乃《楞伽经》也，恍然觉其前生之所书，笔画宛然，其始神先受之甚明也。之奇闻羊叔子五岁时，令乳母取所弄金环，乳母谓之：「汝初无是物」。祜即自诣邻人李氏东园桑木中探得之。主人惊曰：「此吾亡儿所失物也，云何持去」？乳母具言之，知祜之前身为李氏子也。白乐天始生七月，姆指「之」、「无」两字，虽试百数不差。九岁暗识声律。史氏以为笃于才章，盖天禀然，而乐天固自以为宿习之缘矣。人之以是一真不灭之性，而死生去来于天地之间，其为世数，虽折天下之草木以为筹箸，不能算之矣。然以沦于死生，神疲识耗，不能复记，惟圆明不昧之人知焉。有如张公，以高文大册，再中制举，登侍从，秉钧轴，出入朝廷逾四十年，风烈事业，播人耳目，则其前身曾为大善知识，无足疑者。其能记忆前世之事，岂不谓信然哉？故因读《楞伽》新经，而记其因缘于经之端云。

自文宗朝。有大沩山大圆禅师居士养道。以曹溪心地。直指示学人。使入元理。天下云从雾集。常数千人。然承其宗旨者。三人而已。一曰仰山。二曰大安。三曰香严。希声顷因从事岭南。遇仰山大师于洪州石亭观音院。洗心求道。言下契悟元旨。大师尝论门人。以希声为称首。及大师自石亭入东平。会希声府罢。冒暑蹑屩。礼辞于岩下。违师仅三十年。师归圆寂。今者门人光昧专自东山来。请予以文铭和尚塔。予顷在襄州。有香严门人请予为香严碑。己论三人同体异用之意。其辞曰。仰山龙从于江西。大安雨聚于闽越。香严霰䨳于南阳。皆寻流得源。同出异名之谓也。达道者皆以为确论。按西域秘记。自达摩入中国。当有七叶。草除其首是也。仰山韶州人。俗姓叶氏。仰承六祖。是为七叶。然曹溪心地。拨去文字。不使染着。而大师即以曹溪元旨印于大教。莫不元符。即曹溪所云湛然常寂。妙用恒沙。圆明变化。不可揆测。此所谓一体异用者。予以香严碑内巳曾论三师之旨。故不得重言。以俟知者。今略解释。以为塔铭。大师法名慧寂。居仰山日。法道大行。故今多以仰山为号。享年七十七。僧腊五十四。从国师忠和尚得元机境智。以曹溪心地。用之千变万化。欲以直截指示学人。无能及者。而学者往往失旨。扬眉动目。敲木指境。递相效敩。近于戏笑。非师之过也。然师得曹溪元旨。传付学人。虽与经教符同。了然自显一道。合离变化。所谓龙从者也。大师元和二年六月二十一日生。中和三年二月十三日入灭。大顺二年三月十日敕号通智大师妙光之塔云尔。乾宁二年三月一日。力病撰铭曰。

六用如如。合于太虚。四大无主。当归享土。以家为塔。终古永乐。千载之后。灵光照灼。

皎如晦写陈后山《送宝讲主》，云「暂息三枝论」，恐「枝」字不当从木。支，姓也，天下博知莫如三支：谦、亮、谶也。从木有据乎？抑笔误耶？下云「重参二老禅」，指赵州、临济也。「二老曹人宝」，亦曹人公在曹归徐时也。皎作「二祖」非是，盖初祖至六祖自有名。「三支」对「二老」最切。半山老人每以方语对方语，梵语对梵语，后山用是道也。

寺院已改为宫观，诸陵佛寺改为明真宫，臣庶坟寺改两字，下用黄箓院。自合设礼，合掌和南不审，并改作擎拳稽首。赐天尊服，仍改塑菩萨、罗汉，并改道服冠簪。佛封大觉金仙，文殊菩萨封安惠文静大士，普贤菩萨封安乐妙静大士，泗洲大圣封巨济大士，双林傅大士封应化大士，初祖达摩封元一大士，二祖封同慧大士，三祖封善明大士，四祖封灵大士，五祖封静心大士，六祖封德明大士，永嘉速觉封全德大士。经文合改佛称金仙，菩萨称仙人，罗汉称无漏，金刚称力士，僧伽称修善。铜像不纳，并许改塑。僧已降诏为德士，所有寺院拨放、试经、进疏、度牒，并改作披戴为德士。